宗教學是什麽pdf

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評論
2019年8月6日20:49:54 2 355

宗教學是什麽 內容簡介

《宗教學是什麽》是叢書中的一本,如果您是中學生,通過閱讀這套叢書可以擴大你的知識麵,這有助於提高您的寫作能力,無論寫人、寫事,還是寫景都可以從多角度、多方麵展開,從而加深文章的思想性,避免空洞無物或內容淺薄的華麗辭藻的堆砌(尤其近年來高考中話題作文的出現對考生的分析問題能力及知識麵的要求更高);另一方麵,與自然科學知識可提供給人們生存本領相比,人文社會科學知識顯得更為重要,它幫助您確立正確的人生觀、價值觀,教給您做人的道理。

宗教學是什麽 目錄

閱讀說明

總序

引論 隻知其一,一無所知

0.1倡導者如是說

0.2百年曆程,少年氣象

上篇:學術縱橫

1.宗教人類學

1.1弗雷澤

1.1.1巨製美文《金枝》

1.1.2剖析巫術原理

1.1.3從巫術到宗教

1.2馬林諾夫斯基

1.2.1考察生命曆程

1.2.2成年禮和喪禮

1.2. 3原始宗教啟示

2.宗教社會學

2.1杜爾克姆

2.1.1天壤:神聖與世俗

2.1.2宗教:社會的神化

2.1.3方法:社會本體論

2.2韋伯

2.2.1文化史的問題思路

2.2.2資本主義精神根基

2.2.3世俗化的宗教倫理

3.宗教心理學

3.1詹姆斯

3.1.1考察“一手的宗教”

3.1.2何謂“個人的宗教”

3.1.3幾個方法論結論

3.2弗洛伊德.

3.2.1從“精神冰山”說起

3.2.2“俄狄浦斯情結”

3.3榮格

3.3.1批判性的繼承者

3.3.2人格與宗教心理

4.宗教語言學

4.1艾耶爾

4.1.1挑戰當代信徒

4.1.2清除宗教宣言

4.2眾哲學家

4.2.1威茲德姆:隱身的花匠

4.2.2弗盧:兩個探險家

4.2.3黑爾:牛津的瘋子

4.2.4米切爾:記遊擊隊員

4.2.5希克:兩個旅行者

5.宗教文化學

5.1道森

5.1.1“宗教是曆史的鑰匙”

5.1.2現代文化何以興起

5.1.3為“黑暗時代”翻案

5.2湯因比

5.2.1“文明是曆史的單位”

5.2.2文明社會泛宗教觀

5.2.3文化心理與社會變遷

5.3卡西爾

5.3.1“人是符號的動物”

5.3.2從神話和語言著筆

5.3.3探求文化尋根意識

5.4新學科大寫意

5.4.1圈點與品味

5.4.2方法論新立意

5.4.3啟發性一二三

下篇:問題聚焦

6.宗教與理智

6.1羅素

6.1.1新舊兩種世界觀

6.1.2清算基督教神學

6.2斯溫伯恩

6.2.1反省現代世界觀

6.2.2新版設計論論證

6.3理智論兩麵觀

6.3.1羅素功過三七開

6.3.2傳統思路行得通?

6.3.3“雙刃劍”是否慎用?

7.宗教與情感

7.1施萊爾馬赫

7.1.1廢止流行觀念

7.1.2絕對的依存感

7.2奧托

7.2.1為“無理性”開路

7.2.2為“神聖者”正名

7.3情感論得失談

7.3.1把情感提上議程

7.3.2邏輯上的質疑

7.3.3曆史性的評價

8.宗教與意誌

8.1帕斯卡

8.1.1無限與虛無

8.1.2為信仰賭注

8.2詹姆斯

8.2.1論信仰選擇

8.2.2論信仰意誌

8.2.3論實用主義

8.3意誌論眾口說

8.3.1“功利者的宗教觀”

8.3.2“隨意者的許可證”

8.3.3“美國人的哲學家”

9.宗教與終極

9.1蒂利希

9.1.1信仰到底是什麽?

9.1.2宗教到底在哪裏?

9.2斯馬特

9.2.1扭轉“西方的眼光”

9.2.2終極是“超焦點的”

9.3建構“最大的平台”

9.3.1從一神論到終極現

9.3.2從終極觀到文化觀

9.3.3終極意義上的平台

10.宗教與對話

10.1背景、問題和嚐試

10.1. 1背景:地球村的形成

10.1.2難題:真理觀的衝突

10.1.3嚐試:多元化的對話

10.2排他論的正統性

10.2.1根據:經典和教義

10.2.2論證:以巴特為例

10.2.3評論:素樸的傲慢

10.3兼並論的對話觀

10.3.1前提:“開放的天主教”

10.3.2立論:“匿名的基督徒”

10.3.3詰難:“匿名的×教徒”

10.4多元論的對話觀

10.4.1事實:宗教的多樣性

10.4.2假設:盲人摸象的寓意

10.4.3求證:康德哲學的發揮

10.4.4疑慮:一群盲人的對話?

10.5路漫漫其修遠兮

閱讀書目

宗教學是什麽 精彩文摘

2.2.2 資本主義精神根基

何謂“資本主義精神”呢?這是韋伯首先闡明的一個概念。如果“資本主義精神”一詞有所指的話,那麽,對象隻能是“曆史的個體” (a historical individual)。顯然,對於曆史個體,不能按“種加屬差”的一般公式來加以規定,必須先從曆史實在中逐一析取要素,再依據這些要素的文化意義來構成概念。

為此,韋伯選了一份史料,即著名美國作家、政治家富蘭克林(Benjamin Franklin,1706——1790)的兩篇文章, (給一位年輕商人的忠告》和《給希望發財致富者的必要提示》。這份史料不但如實記錄廠資本主義精神,更難得的是,跟宗教信仰沒有直按關係,可使研究者擺脫先人之見。下麵節錄幾段:

記住,時間就是金錢,一個人靠自己的勞動一天能掙10先令.而他卻跑出去或閑呆著半天,盡管花了5便士。也不該隻算這些;他實際上花了或不如說仍了另外5先令。

記住,俏瞥就是金錢。要是一個債主到期後還把錢放在我手咀,他便把利息給我了,或者說,把這期間利用這筆錢所能掙到的全給我了。

記住,金錢有繁殖且多產的本能。錢能生錢,生出的錢還能生出更多,以致生生不已。影響信譽的事,哪怕很小也要留心。要是債主清晨5點或晚上8點聽到了你的錘聲,那會使他半年都覺得寬心;可工作時間,如果他在台球房或小酒館聽到了你的聲音,那他第二天就會派人討債。

小心,莫以為你擁有的統統是自己的,這是債權人常犯的錯誤。要避免這個過錯。就要堅 持記帳,每天過後逐筆記下你的收入……①

就資本主義精神而言,上述格言式的忠告或許沒有概括無遺,但表達得很地道。.它們不僅傳授了從商的精明,發跡的路數,而且道出了一種獨特的精神氣質,一種新的倫理觀。從核心內容來看,富蘭克林所主張的“至善”一一盡力贏利,祛除了享樂主義成分,使贏利不再是滿足物質欲望的手段,而直接成廠人生的目的。因而,在現代經濟製度下,隻要掙得合法,便是精於“天職” (calling)。

其實,人負著天職的責任.這種我們今天很熟悉、卻並非理所當然的特殊觀念,正是資本主義文化的社會倫理中最富有特點的東 西,而且在某種意義上, 也就是資本主義文化的根基所在。

韋伯指出,從西方文化傳統來看,上述“顯著特點”或“文化根基”有著深遠的宗教背景。那麽,資本主義與宗教信仰的關係何在呢?主要在於,資本主義精神與新教禁欲主義的“親和性” (affinity)。

宗教改革過後,歐洲的新教主要形成了四派,加爾文宗;虔信派、循道派和浸禮宗。它們在倫理觀上都傾向於禁欲主義。因而,可把它們統稱為“新教禁欲主義”。同時,由於新教徒的職業觀來自英國清教傳統,韋伯主要從該教的倫理權威巴克斯特(Rechard Baxter,1615-1691)人手,考察了新教禁欲主義與資本主義精神的親和關係。

研讀巴克斯特的倫理著作,給人的第一印象就是,在財富問題上刻意強調{新約}裏伊便尼派的觀點。按這種觀點,財富是世間最大的危險、永恒的誘惑。因此,財富不但在道德上很成問題,而且跟天國相比,追求財富毫無意義。在塵世生活中,要想確保神恩殊遇,必須幹好本職工作,因為每個人的工作都是上帝指派的。也就是說,隻有辛勤勞動,才能榮耀上帝。在清教徒看來,虛度時光是萬惡之首,愛閑聊,好社交,圖享樂,甚至晚起床,都應受到道德譴責。

上述看法實際上反映了清教徒的救贖觀。巴克斯特一再告戒信徒:務必從事一種職業!如果未能直接服務上帝,你就投身合法的職業吧!在你的職業中辛勤勞作吧……由此可見,這位倫理權威不僅沿襲了傳統教義,把勞動當作禁欲的手段,還進一步把勞動看成人生目的,視為上帝聖訓。

在勞動分工問題上,巴克斯特不再像路德等人那樣,把階級差別和勞動分工說成偶然現象,而是強調上帝為每個人都安撐了工作,這是絕對命令。因而,人人均須服從神意,各司其職,辛勤勞動,即使百萬富翁也不例外。

那麽,怎樣衡量一種職業是否有益,能否得到上帝讚賞呢?巴克斯特認為,當然要以道德為準繩,衡量該種職業為社會創造了多少財富。但還有一個更重要的標準,就是檢驗個人通過工作獲得了多少利益。根據清教教義,既然一切都是上帝安排的,那麽,如果上帝讓某人贏利,那就理應聽從召喚,竭力利用天賜良機;反之,則違背了獻身職業的根本目的。

最後,在行為觀念上,清教徒很重視《舊約》裏的摩西律法。按他們的解釋,盡管該律法包括某些隻適合猶太人的內容,但作為成文的自然法,一向有效,必須遵守。這就使他們有可能剔除那些與現代生活格格不入的東西,形成了潔身自好、嚴以律己的守法精神。

綜上所述,清教徒的職業觀是根據“救贖論”建立起來的,主要包括這樣幾點內容:(a)把勞動直接看作人生目的的求職觀念;(b)以服從神意為宗旨的分工觀念;(c)以履行天職為目標的利益觀念;(d)以嚴於律己力特征的行為觀念。這種“天職觀”便是資本主義的精神根基。

2.2.3 世俗化的宗教倫理

何以斷言清教徒的天職觀就是資本主義的精神根基呢?韋伯進一步指出,關鍵在於,這種以宗教麵貌出現的天職觀,令人對世俗經濟活動采取了一種新的評價態度。如前所見,與傳統宗教倫理不同,天職觀不但轉而重視世俗職業,而且重新設立了評價個人行為的最高原則一一能否順從神意,幹好本職工作。這無疑為世俗經濟活動注入了宗教信仰底蘊。

對每個人來說,能被上帝認可的唯一生存方式,並非以修道僧般的禁欲主義來超越世俗道德。而是實現塵世地位所賦予個人的義務。那就是他的職業。

不難看出,以這種天職觀為特征的新教禁欲主義,實質上是“一種世俗化了的倫理觀”。它在曆史進程中勢必對資本主義生活方式的形成與發展產生了一係列重大影響:概括起來主要有下述幾方麵。

(1)合理地限製消費

新教禁欲主義強烈反對非理性地使用或享用財產,嚴格限製消費,特別是奢侈品。任意動用或享用財產,這種在封建頭腦看來自然而然的事情,卻被清教徒斥為“肉體崇拜”。但他們同時認為,按照理性主義和功利主義的精神來使用財產,這既是上帝的旨意,又能滿足個人和社會的需要。他們並不想把禁欲主義強加於有產階級,隻是苛求人們,動用資產要有合理目的。

(2)合法地追逐財富

這被新教禁欲主義看成上帝的意願。讓贏利活動合法化,這就在社會心理上把經濟衝動從傳統宗教倫理的禁錮中解脫出來了。新教禁欲主義譴責欺詐與貪婪。反對出於個人目的而追求財富的拜金主義行為。但是,如果財富是從事職業而獲得的勞動成果,那麽,這種來路的財富便是上帝祝福的標誌了。

更重要的是,在一種世俗職業中不滿足、不懈怠、有秩序地勞作,這樣一種宗教評價作為禁欲主義的最高手段,同時作為轉生與篤信的最可靠、最明顯的證明,對於我們在此稱為資本主義精神的那種人生態度的擴展來說,無疑曾是最有力的杠杆。

(3)有力地推動資本積累

在前述兩種影響下,一種不可避免的結果出現了:力主節儉必然導致資本積累。

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    • 咕嚕咕嚕 咕嚕咕嚕 1

      這個也想看,宗教學相關,對弗雷澤也有興趣。